摘要：十有二曰以庸制禄，则民兴功。 ...
祖有功，宗有德的人文意蕴。
知如何而为温清之节，知如何而为奉养之宜者，所谓知也，而未可谓之致知。行之愈笃，则知之益明。
此处我们不宜错用心机，以为阳明既谓知之先有意欲，意欲是行(之始)，故他应主张行先知后。盖思之是非邪正，良知无有不自知者。再久，如柱上有些文藻，细细都看出来。阳明的回应会是，这是囿于常途俗见的看法，若能恰当理解知，则应明白知即是行，知行本是一事，而知行不合一乃是对知与行的错误设想。(70)并且，知善知恶(之知)即好善恶恶(之意)，即已是行之始，亦即已是为善去恶(之行)，故知行必合一。
东郭子曰：‘非谓知便是行，但知便要行耳。明乎此，则知阳明晚年的四句教(96)正是此合字工夫义的综括表达。宽裕简易者，《乐》之化也。
实际上，人类社会历史存在，只讲多元，不讲一元，不讲乾元本体与贞一之理，是建立不起法则秩序的。《释名》:沦,水小波曰沦。刺几（讥）辩义（议）者，《春秋》之靡也。居父丧，衰麻、敛、奠、比、虞、祔，一襄之于礼。
在这一点上，任何宗教形式的教化都无法与之相俦匹。礼有严格的等级精神，而俗却没有。
俗是民间流行的文化，而礼是最高政权控制范围内统一规定的法则。1919年吴虞发表《吃人与礼教》一文，把吃人与礼教这两个看来对立的概念醒目地提取出来，并列在一起。儒家思想不限于礼教，而不能不承认礼教是其中心。男女本是异姓，冕而亲迎，亲之也。
因此，历代为政者出于社会治理的需要，强调以礼乐教化的形式，使人们自觉遵循礼制的约束，化民成俗成为官吏治理社会的目标。礼教起于古代圣人使人自别于禽兽，也即自觉与动物界区分开来，走上文明之路。《礼记》主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释《仪礼》，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。《礼记·曲礼》所说：夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也.……道德仁义，非礼不成。
清代学者凌廷堪说过：上古圣王所以治民者,后世圣贤之所以教民者,一礼字而已夫其所谓教者,礼也,即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信是也。一 何谓礼教 礼《说文解字》从示从豊。
《论语·为政》载子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。如果对于去世者的丧礼能慎重地处理举行，日久之后亦能定期举行祭礼不断追思的话，社会之风俗道德也一定可以渐渐笃厚起来的。
古人认为，先王怕人欲无限膨胀、导致社会混乱，故制礼以明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪（《左传·隐公五年》）。所有这些东西都是道德。孔子的温、良、恭、俭、让是其道德修养内修的外见，言行举止,态度风范,都植根于内在心性的修养，需要长期的积淀和修行。《礼记·曲礼》:礼从宜,使从俗，这里又礼、俗分言,说明二者具有差异性。长幼必序，民怀敬让，故虽有斗变之狱，而无陷刑之民。如果单从作为行为规范的意义上来说，礼和法律没有什么差别，因为法律也是一种行为规范。
淳庞敦厚者，《书》之教也。结尾大声呼吁道：孔二先生的礼教讲到极点，就非杀人吃人不成功，真是残酷极了——到了如今，我们应该觉悟。
这样，乡村儒学+城镇社区儒学互补、融合、共生、共荣，推进城乡相辅相成，协调发展，把乡村文明和城市文明融为一起，实现城乡一体化，推动中国社会整体文明、进步、和谐发展。在此后至今的近百年当中，礼教不断被妖魔化，变成了上自党政干部、知识分子，下至工农商兵，众所周知的贬义词。
合于礼的就是说这些行为是做得对的。所以，礼的教化作用是从看不见的地方开始，它禁止邪恶是在邪恶处于萌芽状态时就开始了，它使人们在不知不觉之中日积月累地弃恶扬善，所以先王对它非常重视。
即以礼作为社会公共生活的准则整顿、规范人们的言行举止，做到非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动（《论语·颜渊》），以维护社会秩序。‘三曰以阴礼教亲则民不怨者，以阴礼谓昏姻之礼，不可显露，故曰阴礼也。《谷梁传·定公元年》云：古之人重请。《地官·大司徒》云：以本俗六安万民……四曰联师儒。
士不滥，官不谄，大夫不收公利 (《左传·昭公》二十六年)。能兼得其所长，而不能遍举其详也。
丧祭之礼，所以明臣子之恩也。昏姻之礼，所以明男女之别也。
所谓礼，就是顺应人的这种情况而为之制定控制的标准，以作为防止百姓越轨的堤防。几千年来，西方离开宗教不能治，中国离开礼教不能治。
无礼，则手足无所措,耳目无所知,进退揖让无所制。由此，华夷之辨本质上就是是否有礼教之辨。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不淫。《孟子·滕文公上》：人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。
故俗无奸怪，民无淫风。《周礼·地官司徒》：礼俗、丧纪、祭祀，皆以地媺恶为轻重之法而行之，郑玄注曰：礼俗，邦国都鄙民之所行先王旧礼也。
废弃乡饮酒之礼，就会导致人们没老没少，而互相争斗的官司就多了。另一方面在专制政治中最终却成为维护社会等级和权势的工具。
礼教必须从日常生活行为细节抓起，体现于人的言行举止的细节中。《左传·定公十年》载孔子语云：裔不谋夏，夷不乱华，孔颖达疏曰：夏，大也。
